这一夜，李诵一行宿在景阳冈下的一家小客栈里。。他们的身份是田兴帮助伪造的，田兴视事倒多半是为了给他们办假证。李诵新的身份是读书不成该行行商的，这倒是很符合李诵前世的身份。在籍贯上田兴犹豫了好久，不知道是填写关中还是河北，据田兴所知李诵就擅长这两处方言，但是新年将到家在西面北面的却往南去未免说不过去，李诵笑着对田兴道：

“爱卿就填写淮南吧。”

田兴有些担心，李诵却道不妨事。李诵只得现场秀了一段江淮方言，不但田兴，段文昌都惊诧不已。李诵微微一笑：

“老子还会说西川话哩！”

接着又道：

“伊屋里灶司菩萨还是伊大？”

一口吴越软语，活脱是王叔文的语气。。

既然是行商那当然就要有行商的样子，吃喝穿住行都不能挑剔。段文昌对李诵能否吃得消很是担心，但是李诵反过来倒是挺担心他们受不了苦。结果一问，侍卫们都是武夫，自然不怕吃苦，而段文昌虽然出身高门，但是早已衰败，少时吃了不少苦。据段文昌说，他少年时无以自立，寄宿在一间寺院里，　天天去蹭这些号称慈悲的和尚们的饭吃，一开始和尚们看他是褒国公之后，还允许他一起吃饭，结果后来和尚们厌倦了，有一天故意把吃饭的时间提前，等到段文昌听到吃饭的钟声赶往饭堂时，连饭粒都没有看到。

“那时心里真是悲愤异常，一方面恨这些和尚的刻薄冷漠，一方面恨自己不争气，受人白眼，坠了家声。。所以当时就抓起笔来，在寺院墙上题写了一首诗。”

第二天上午，坐在颠簸的马车里，段文昌眼圈红红的道。接着似乎看穿了李诵心思似的说道：

“这也让小的认识到这些满口慈悲为怀的和尚的冷酷心肠。这些僧人个个舌灿莲花，博取善男信女的施舍，不事生产，却坐拥百千亩良田。韩非子《五蠹》里面说‘其学者，则称先王之道，以籍仁义、盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳（yu）之器，，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。’我以为，现在的邦蠹里面还要加上僧道啊。”

不知道这是不是段文昌知道李诵欣赏法家而且支持李吉甫限制寺院才这么说的，要是当着自己老泰山的面，估计他是不敢的。李诵又忽然想起小时候看过一个碧纱罩诗的故事，男主角没得志时也和段文昌一个遭遇，看来段文昌就是自己小时候羡慕过的男主角了。正想着，车窗外吴赐友的声音响了起来：

“爷，向导说咱们已经到山神庙了，要不要下来看看？”

李诵闻言就从马车上跳了下来，果然有一座山神庙，全是石头垒起，虽然灰不溜秋，但是看上去比二十一世纪许多建筑药坚固多了，虽然里面也没有加钢筋。下来以后，果然如同客栈老板所说，没有什么好看的。李诵就信步向前走去，头脑里思索着武松打虎是怎样一个过程，结果走了几步发现这里的地理环境和施大爷写得不一样，完全和武松打虎联系不起来。接着李诵又想起来《水浒》里施大爷写得精彩的地方往往地理上存在着错误，而最后写打方腊时地理完全正确却写得很是一般，这一发现也被学者们用来佐证施大爷是江南人。

“这是不是意味着人跳脱了自己原来时空的限制，想象力或者潜能会无限发挥呢？看样子，自己在唐朝是成功定了。”

李诵又陷入了yy状态，不太注意脚下的路了，害得身边的段文昌和吴赐友不得不时时小心搀扶着他。就这样一行人下了景阳冈，来到了阳谷县。

（忙完了一个段落，可以安心写书了。老雁回来了。顺便说一句，以后如果时间赶得上就上下午各更一次，如果赶不上就合并成一章更，字数是不会少的，请书友大大们继续支持本书！）

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