给大家介绍一个朋友的三国小说细节处理的非常不错感情把握很真实写的非常好是一本新书希望大家去看看《诸葛》

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感情戏是本书的特点就好比我这本喜欢治国一样大家经常换下口为吧我不推荐垃圾书的。

三家制衡

历经千年沧桑襄阳城终于在多年沉淀后迎来一次举世震惊、旷世夺目的盛会——襄阳盛会。

整个襄阳盛会由荀彧亲自负责六个讲坛每日开讲持续一个月同时在晚间举行鉴文会曹操都特意写了《襄阳赋》让曹昂送到鉴文会赏鉴诸葛亮也提笔写下《南山赋》参加鉴文会。

竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎和建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应旸、刘桢都亲自带着新文而来。

由于百家讲坛的举行鉴文会成了真正的文学性聚会而商人们乘机推广楚地新茶和文墨宝具避世多年的孔融、王粲等人也乘机重新在襄阳文学院任职。

在百家讲坛正式开讲前对于张鲁的道教讲义和管宁、邴原的儒家讲义要进行审核虽然胡昭已经事先将儒、法、道三家平衡的思路和他们说过了但为防止万一刘协还是在处理完南北会谈之后亲自过问于楚王府召开幕僚会让张鲁和管宁、邴原带着讲义要略前来进行一轮审核。

按照刘协的意思令张鲁担任道教教主提倡老子原宗道义结合民间传说尊黄帝为道教之先尊老子为道教之祖但却避开庄子不谈刻意淡化庄子的避世主张避免与儒家入世学说生冲突。

刘协打算将对现在还较有影响魏伯阳的丹经学说和《周易参同契》视为邪论将炼丹学视为道教的殊途这样一来将对整个东汉影响巨大的张道陵都形成了一种批驳张鲁非常不愿意接受这个说法毕竟张道陵是其祖父而他能拥有今天这样的地位也是拜其所赐。

胡昭采取折中的办法将炼丹学视为殊途的同时尊张道陵为丹学之父重新整顿丹学同时让张机暂时放弃在百家讲坛上进行金丹对人多有害处的论证转述上古金丹多为天赐非人为后世所炼丹药为玄丹只可用于丹学研学。

这次张鲁倒同意了实际上在襄阳学士圈落中从刘协到荀彧从司马徴到年轻学子从张机到襄阳医学院都广宣丹药不利身体的言论上层既然不喜欢丹学下面的学子医师自然经常依靠当众验证丹药有毒对自己进行攻击靠此博位几个郡医官都是因此脱颖而出。

从丹药的主材金、铅、汞到辅材的害处都有过几次大规模的讨论从刘协尊医开始张鲁的日子就不那么舒服了每天都有年轻的医师跑到侯府前闹事。

刘协继续做了一个折中的说法除了说张陵的丹药为上古仙丹之外将五斗米道教所炼丹药悉数销毁由张机新近开创的用于滋阴补阳的六味地黄丸等医家丹药代替试图将丹学和医术相结合用医道的丹药填充原有的丹学只是要剥夺张机开创六味地黄丸的功绩还好目前知道的人并不多而张机则淡淡的说：“殿下赐臣侯爵之位令天下医者敢自称医师厚恩与天下医者今日殿下欲让创六位地黄丸之名让与张天师此乃借天师之名改丹学之实使之有利于天下苍生功莫大焉臣窃喜之！”

刘协知道他确实不在乎名利感其淡泊名利只求利民遂令楚王府亲造四轮紫绢六马同拉的百乘车厚赐之。整个楚地能够乘坐这种马车的至今也只有皇甫嵩和新近松开汉中军权的丁原两人而已连荀彧、张昭这样的重臣所乘者也不过四马同拉的十乘车令张机感激不已。

刘协屡次与人说他能够有今天起始之时靠的只是卢植、皇甫嵩和丁原三人而已故卢公劳碌而亡令自己倍感自责绝不可以再辜负皇甫嵩和丁原不可让他们过于劳累老则安享晚年接受楚地百姓的敬仰。与此同时刘协则出手将他们二人的军权收到自己手中加强军权的控制。

在百家讲坛开坛之前张机能够得到百乘车的厚赐令楚地百官羡慕不已而在刘协任内亦不敢再怀疑医师的地位。

道教的新定位将是决定儒、法、道三家平衡共治的策略能否实现的关键刘协和胡昭等人谁也不敢怠慢。

汉初文景之世窦太后好黄老之学与相国曹参实行以黄老之术(黄帝老子的学说)治国省刑薄与民休息民皆便之国以大治老子学说於汉初见其大效足见其非徒托空言之流。

故以黄老之说治世也确实为可取但要融儒、法、道三家平衡共治则必须避开三家冲突的地方。

老子有言：古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治以其智多故以智治国谓之贼；不以智治国国之福。

这和儒家的愚民学说颇为雷同皆取意权民于轻赋治民于少识。

而这里也是刘协不太喜欢的地方但也不能突破毕竟百姓掌握知识过多确实不容易控制。

对老子退而求其次的避世思想即与儒家力求救世的上进心态采取折中处理讲究民当自求善而学士则应将报国救天下为己任将百姓和知识分子分开避开汉朝以来两家争论最多的地方。

对老子哲学思想的取舍则完全吸纳尤其是对于道的诠释：有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改周行不殆可以为天下母；吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉。人法地地法天天法道道法自然。

让张鲁进行诠释的时候着重落实在这里和无为的细致解释即人以地为法则地以天为法则天以道为法则而道是依照自然的法则而存在的。人应该遵从自然去随道而行自然是无限大的没有人为思想或行为存在其间的人要把损害身心的坏思想或行为去掉那就是「无为」能够无为心与自然是万能的无所不为的那就是无不为也就是自然所表现的道。

通过这种诠释告诉百姓和学士们世界存在着无数的道人必须遵守道的约束不要做违规道的法则的事情同时对法家的律与策视为人的道而要这种道成立必须承载着地之道的皇帝来认可只要皇帝认可的律策就是人之道人就必须遵守。

但是人之道是变化的它不是从一不变在变化追寻新的平衡这就于法家学说的法不考古亦不鉴今的学说相吻合避开法道相争之处。而天之道和地之道却是永恒不变的只是人们不能完全认识学士们要去认识他们现这些道用以支持新的人之道诞生让人之道更符合天地之道的要求实现天地人的谐和。

对于修身养性的原则采纳老子说的：虚其心实其腹弱其志强其骨。常使名无欲使夫智者所不敢为也；为无为则无不治(为)。

虚其心所以人要受道要客观研究自然；实其腹所以要充实所要学的事物；弱其志所以从理而无所撄不受无理事物影响；强其骨所以要自立而干实事要身体强健可以任事。

老子对军事是排斥的这点却是刘协坚决不允许的故在老子关于军事的论证一律采取抹杀的行为将《老子》与此相关的部分进行修改在兵家思想中融入道家思想取其为兵道承认兵道为卫国之本。

刘协要求新的道教必须宣扬：国之盛源于农之稳健求于商之厚利依兵道之强盛兵道之盛在于威震欲有为之临国擅动兵者为有为擅威者为无为令四海皆归无为乃地之道；民之健源于农之薄赋、求于医之防患依于弓马武道。

ps：老子的无为被很多后人认知错了老子的无为是指不做违背道的事情或许我们可以这么解释不要去破坏自然的和谐就是无为而不是简单的避世只是老子之后的庄子过分强调避世使人们忽略真正的无为。所以要实现儒、法、道三家共存庄子的思想必须先从道家中剔除虽然庄子的思想也有非常多的闪光点但确实不适合推广用于治国实际上历代当政者推广道教都先把庄子的思想偷偷排除掉他那种无政府主义确实很要命。

要求张鲁在讲坛上将国家强盛和百姓安康联系在一起先有国之盛后有民之安康；先有兵之强后有国之盛；先有民之健后有兵之强；先有道之昌后有民之健。

张鲁并不愿意完全按照刘协的意思来说话但命悬于其手且能够光复道教与儒家和法家相互共融是最好的办法也只好对原先讲义做了修改完全按照刘协的意思来办。