显学不是科学。显学是历史上某段时间内的特定历史时期，对特使时期内剧烈变化的现实世界的一种解释和理解。只有剧烈波动的、新旧之交的时代，才会产生影响力极大的显学。显者，会意字。显者，左上日、坐下丝、右为目眼。其意为，对着阳光，才能看到细微的丝线。日中视丝，方合“天下万物，必要讲究方法，方可明察众物。若细丝，非至于阳光下，不可得见”的含义。法革分地之后，再到色当会战之前，法国处在一个新旧变革激烈斗争、旧时代逐渐老去、新的东西展现出无数罪恶的时代。若要细分，自法革分地，再到色当战败，自滑铁卢之后到公社升旗，六十年时间，只论显学，大约可分两半。前半截的显学，是彷照共济会那种小圈子、故作神秘、逼格颇高、工匠时代的遗留物，森林兄弟会，或者叫烧炭党。这种工匠时代、手工业时代的产物，后续演化出了不少的东西，在欧洲的影响力颇多。比如青年意大利党、黑手党、青年欧洲、坚持红黑旗的工团等等，广义上都算是其后续。后半段的显学，则基本算是圣西门——孔德一系。前者是第二帝国的显学、后者是公社失败后第三共和国的显学，甚至某种程度上算是第三共和国的官方意识形态。这算是工业时代、至少是立足于工业时代的意识产物，应该说，是非常关键的法国从旧时代走到工业时代的重要学说。后世巴西国旗上的文字“秩序与进步”，亦算是这一脉在后世的遗留。至于说，冷战时候，圣西门作为苏联和美帝两边为数不多的都纪念的人，那就是另一回事了。前者是因为批判的空想和技术官僚的现代组织构想；后者则是因为纪念他在法国宣战前就就跑去北美参加了抗英起义，真的拿枪为十三州的自由而战斗过，还被英国人俘虏去蹲过监狱。既然是说显学，那么很多情况大抵是类似的：学说一出，不归于杨则归于墨——他的弟子，尤其是几个大弟子，基本都是“别家弟子、半途归顺”的，尤其是几个重要弟子，都是法国森林兄弟会烧炭党的高阶成员。法革之后的情况，和大顺此时的情况有些类似——小土地私有制下的普遍贫困；资本主义生产方式和初步工业化对手工业者的无限冲击；金融资本放贷食利让小农用土地做抵押来借高利贷；投机与囤货居奇四处充斥；实业和工业刚开始展示其伟大力量；旧时代的体系，包括道德和传统日趋崩溃；新时代的血腥残酷刚露头角。