刘健寅沉默……他的确是在犹豫……是把静慈庵的人全部杀了呢，还是……最后，刘健寅道：“好，你证明给我看，不然，要灭你们，只在我反掌之间！哼！”

问天尼道：“那要请施主先变成庵主！”刘健寅不大高兴，他是可以变成靳冰云的样子，但是他并不想把自己变成一个女人。不过刘健寅最后还是变了，反正这是一件并不难办的事情，当刘健寅变成了靳冰云的样子之后，问天尼道：“施主变得太漂亮了一些，之前庵主要请施主帮忙，自然要让自己漂亮一些，但是当事完了之后，庵主是不会再保持原样的！本庵虽然已经没落，但是门中还是有几个聪明人的。”

刘健寅道：“我会在意那个吗？”

问天尼道：“但是那几位都很漂亮，也许施主会喜欢她们的肉身布施！”

刘健寅口水立刻的流了出来，说道：“这是真的！她们真的漂亮？”

问天尼微笑，这个老尼姑可以说无奈，可悲的笑，说道：“本门一向出产美女，施主想必已经看到过了，不过有一点，她们的性情十分的刚烈，施主固然可以使强，但是如果施主博得了她们的信任，让她们相信您就是我们的庵主，以庵主的身份，施主就可以得到您要的一切！在施主变成庵主的这段时间，贫尼会替施主说话，施主有时也是要静静心的修炼，然后，庵主要闭关，施主出来的时候，就可以面对本庵最极品的美女肉身布施了，施主以为如何呢？”

刘健寅咬牙道：“你可不要骗我！”说罢，身子再晃，把自己变成靳冰云老年的样子。

问天尼带着刘健寅到了靳冰云庵主的禅房，然后把静慈庵的秘密献上，也亏得是问天尼，因为问天尼是静慈庵第二位的人物，她的地位举足轻重，非同小可，靳冰云无论怎么样，也不可能全力的管束静慈庵，说来说去，静慈庵还是一个类似于古典门派的机构。

在古老的武林门派里，掌门并非是别的，而往往是一门之中武功最高的一位存在，他的目的与任务就是一样，修炼自己的武功，他将会是门中武功最高的一个，是门派的王派！每个门派里都是要高手压镇的，而掌门无疑就是扮演着这样的一个角色。

可是如此一来，掌门天天闭关，天天练功，天天习武，天天自修，那么门派乍个办哩，当然是由门下的几位长老来解决，过去的时候，慈航静庵有不少长老，但是现在不同了，慈航静庵是慈航静庵，而当慈航静庵变成了静慈庵之后，那可就是大不同啊大不同。

静慈庵的规模小多了，再也不要过去那么多位的长者，而且过去的时候，庵主时时的变化，可到了靳冰云的时候，她修枯禅，六百年不死，岂是非同小可，大权在握，她只需要一个问天尼就可以控制全部的静慈庵，自然是不需要别的长老，也没有必要搞出别的长老。

慈航静庵控制的是整个中原武林，而静慈庵只管一个台湾，并且她们已经失去了很多的地盘和财政，现在的静慈庵，拥有不动产二十余处，各种股票证券和约二十亿台币左右的流动资金。这点收入又要供应她们静慈庵这种奢华的生活，又要进口大量的她们需要的药材，此之种种要的太多，使得静慈庵单纯从财力是讲是不足的，因为这个财力的不足，她们搞了食人的这一套，不能说食人的残忍和不文明，其实食人是很文明的。

鲁迅在写完了《狂人日记》以后，给他的朋友许寿裳写了一封信，信中说：我为什么写《狂人日记》，是因为近来我偶然读了《资治通鉴》，才醒悟到中国人尚是一个食人民族。

他自己很重视这个发现，说其关系甚大，而知者尚寥寥也。回顾这一个世纪的历史，人们必须承认这是非常重要的，也是很可怕的一个发现，就是到现在为止，中国民族恐怕还没有完全走出“食人”的时代！？

鲁迅这里所说的“吃人”，或者说中国民族是一个“食人”的民族，不仅是象征，而且是实指：中国人真的是在“吃人”。其实这一点在《狂人日记》里已经说得很清楚，过去的研究者似乎不太注意其中实指的内容。当然这些“吃人”事实都是出现在狂人的狂想呓语中，跟原意多少有点不大一样，但意思是有的。比如小说中提到了中国古代易牙蒸子，在古书《管子》中就有过记载：有一天齐桓公说自己什么肉都吃了，惟独婴儿的肉没尝过；时为大臣的易牙就把自己大儿子的肉蒸了给齐桓公吃了。

在《左传》里也有这样的记载：当年宋国的都城被楚军围困的时候，宋国人都“易子而食”，因为饥饿，想要吃儿子，又不忍心吃自己的孩子，就互相交换孩子来吃。

在《狂人日记》里还提到，近代的徐锡麒，秋瑾的战友，被抓以后，他的心也被炒着吃了。在鲁迅的著作里也有吃人的场面，大家应该记得《药》吃人血馒头的描写。

在鲁讯的著作里也经常提到中国传统中吃人的记录，譬如鲁讯在一首诗里曾经提到，南宋时因元兵打来，齐鲁一带的汉族人为了逃避元兵的统治，从山东逃到杭州，即所谓“义军”。当时半路上没有东西吃了，他们吃什么呢？就是吃人肉干：“人腊”。一路吃过来，吃到杭州为止。这就是说在中国，“吃人”不仅是象征意义上的，而且实际上也真的在“吃人”。

这里，我想向个位我的读者们介绍一本书，叫《中国古代的食人》，这是研究中国古代人吃人行为的专著。但是我觉得非常痛心，因为这本书的作者不是中国人，而是一位祖籍韩国的美国人，叫郑麒来。这样的著作本是该中国人自己写的，但我们对惨痛的历史常常采取回避的态度，而终于由外国人来写，中国的学术界应该感到惭愧。

看这本书确实让人触目惊心，这里只简单介绍一下作者的研究成果。作者指出，本来“食人”行为是人类都有的，不仅仅限于中国，因为人类在追求生存的过程中，特别在灾荒中、在战争中，在原始社会的历史中，都有食人的记载。

问题是中国的“食人”记录，在世界上都是少有的多。它的次数之多，它的残酷性，和它的理论色彩（即有理论地吃人），这在世界上都是罕见的。据作者的研究，“食人”的行为可以分两类：一类是求生性食人，即前面所说原始时期灾荒中、战争中的食人；另一种是习得性食人，后天养成的习惯性食人，也就是我们刚才所说的有理论指导地食人。

中国第一种吃人和其他国家不同的就是特别多。

本书首发。

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