老实说，从一开始，塞利姆就没把叙利亚地区与巴格达地区的豪强放在自己的削藩计划里。

后者是因为实力确实不行，从当初阿里之乱，卡拉奥斯曼敢直接发兵到巴格达城下就可见一斑。

如此废物，不值得为此大动干戈。

美索不达米亚地区的开发不在塞利姆计划的第一梯队里。

但塞利姆不动前者则是因为对方的特殊性。

不同于巴尔干地区的地主贵族与安纳托利亚地区的私人军阀集团，叙利亚的豪强家族要更为特殊。

他们不像恰潘家族和卡拉奥斯曼家族一样，有着在自家核心区域内难以撼动的统治地位。

他们没有这样的实力，所以他们的方法是联姻捆绑，将自家与其他从事该地区各大行业的家族联合在一起。

以大马士革举例，这里以两大家族为首，即阿泽姆家族与穆拉迪家族。

阿泽姆家族负责当地的治理，而穆拉迪家族则赞助伊斯兰教学问。

作为该城独特的两家人，他们在不同的场合将自己的文化，经济与政治资本结合在一起。

这就为塞利姆处理他们造成了一个相当大的麻烦。

第一是这两个家族确实非常安分，或者说苏丹手头没有对方什么把柄。

第二则是因为穆拉迪家族背后站着许多乌理玛。

虽说奥斯曼帝国政府确实是绝大部分乌理玛的供养者，但这并不代表其他人就没有这个想法了。

已经被消灭的近卫军就有着一批乌理玛支持他们，即拜克塔什教团。

但塞利姆在消灭近卫军后，却只能通过处死该教团的首领与几个高层来略施惩戒。

原因无他，苏丹还没拿到干涉乌理玛内部的权力。

但塞利姆还是搞出了一套方案的。

对于伊斯兰教，塞利姆在一开始也抱着一种刻板印象—即过于保守，迂腐顽固，不知变通。

但其实并非如此，教法学家们其实可以说比较开明了。

自从《御诏》颁布后，已经有不少教团公开宣布支持塞利姆的改革。

而作为第一批投效的纳克什班迪教团与莫拉维教团（除了科尼亚的莫拉维教团，这里是该教团的精神中心，以及其创始人鲁米的故乡），本着千金买马骨的想法，塞利姆已经将对方安排进了经他改组后的奥斯曼帝国官僚机构。

这就是苏丹的方案，干不掉你没关系，在现有的情况下，乌理玛所能享有的蛋糕就那么大。

多安排几个教团出来，直接和你抢蛋糕吃，借着哈里发的身份，疯狂拉偏架。

塞利姆就不相信拜克塔什教团能够一直撑着。

但是这招可以拿来对付位居中央的拜克塔什教团，却没办法对付穆拉迪家族。

地方上的军政长官与宗教领袖相互配合，故而即便是在上次的叛乱中，科赞家族也只是选择控制住对方，而并不是格杀勿论。

但塞利姆在见到西帕希骑兵的这副样子后，却突然有了个新的想法。

一月份的《御诏》颁布后，已经有不少地方家族交出了土地控制权，以换取名额推荐的权利。