第40节(1 / 2)

 秋四月纪同。【】应氏此篇,多本五经异义,通典、御览引异义,亦作“孟夏之月”详后,此作“孟冬之月”,误。</p>

〔二〕五祀有二。一为五行之祀,左传昭公二十九年:“魏献子问蔡墨曰:社稷五祀,谁氏之五官也对曰:少皞氏有四叔:曰重,曰该,曰修,曰熙。实能金木及水。重为句芒,该为蓐收,修及熙为玄冥,此其三祀也。颛顼氏有子曰黎,为祝融,共工氏有子曰句龙为后土,此其二祀也。”大宗伯:“以血祭祭五祀。”后郑所谓“五官之神”是也。一则月令所谓“春祀户,夏祀灶,中央祀中霤,秋祀门,冬祀行”是也。并见礼记祭法。</p>

〔三〕礼记礼器正义引五经异义:“灶神,今礼戴说引此燔柴盆瓶之事。古周礼说:颛顼氏有子曰黎,为祝融,祀以为灶神。荆楚岁时记注引“古周礼”以下十九字许君谨案同周礼。”郑驳之云:“祝融乃古火官之长,犹后稷为尧司马,其尊如是,王者祭之,但就灶陉,一何陋也祝融乃是五祀之神,祀于四郊,而祭火神于灶,于礼乖也。”御览五二九引五经异义曰:“大戴说礼器云:灶者,老妇之祭。许君按月令孟夏之月,其祀灶,五祀之神,王者所祭,非老妇也。”郑玄曰:“灶神祝融是老妇。”通典礼十一引许慎云:“月令:孟夏祀灶,王者所祭,古之有功德于人,非老妇也。”郑玄云:“为祭五祀,灶在庙门外之东,祀灶礼设主于灶陉,祝融乃古火官之长,犹后稷为尧司马,上公也。今但就灶陉而祭之,屈上公之神,何其陋也。”又月令云:“其帝炎帝,其神祝融。”文列在上,与祀灶绝远,而推合之,文义不次,焉得为义也。又左传云:“五官之神,生为上公,死为贵神。”若祭之灶神,岂得谓贵神乎特牲馈食礼云:“尸谡而祭饎,爨以谢先炊者之功。”知灶是祭老妇,报先炊之义也。臧文仲燔柴于灶,夫子讥之,云:“盛于盆,尊于瓶”者,是祝融之神,岂可以盆瓶之器,置于陉而祭之乎</p>

〔四〕器按:此事又见后汉书阴兴传、搜神记四及蒙求旧注。蒙求旧注以子方为阴识祖父,搜神记亦云:“至识三世而遂繁昌。”与此合。范书未详,足补其阙。</p>

〔五〕李贤注引杂五行书曰:“灶神名禅,字子郭,衣黄衣,被发,从灶中出,知其名呼之,可除凶恶,宜市猪肝泥灶,令妇孝。”器按:史记封禅书:“少翁以方,盖夜致王夫人及灶鬼之貌云。”又见汉书郊祀志。庄子达生篇:“灶有髻。”释文引司马云:“髻,灶神,着赤衣,状如美女。”史记武纪索隐引司马彪注庄子云:“浩,灶神也,如美女,衣赤。”李弘范音诰,则庄子一作“浩”。玉烛宝典十二引灶书:“灶神,姓苏名吉利妇名博颊。”荆楚岁时记:“灶神名苏吉利。”魏志管辂传云:“王基家贱妇人生一儿,堕地即走入灶中,辂曰:直宋无忌之妖,将其入灶也。”史记封禅书集解、类聚八0引白泽图:“火之精曰宋无忌。”髻、吉、忌,声俱近。酉阳杂俎曰:“灶神名隗,状如美女。”又云:“姓张名单,字子郭,一云名壤子。”道藏太清部感应篇注引传云:“灶神状如美人,有六女,即六癸玉女。一云,灶有三十六神。又苏吉利妇,姓王名博颊,张单妻,字卿吉,六女皆名察治”汪政灶觚录引礼纬含文嘉:“灶下小儿名绳,呼之吉。”</p>

〔六〕“神”,拾补云:“范书庆字是。”器案:搜神记亦作“庆”。窃疑风俗通自作“福”,此涉上文“神”字而误,所谓“祭神受福”也,不必改从范书。</p>

〔七〕玉烛宝典十二引荆楚记:“以黄犬祭之,谓之黄羊。阴氏世蒙其福。古今注:狗一名黄羊。”</p>

〔八〕阴识,后汉书有传。</p>

〔九〕续汉书百官志四:“执金吾一人,中二千石。”本注曰:“</p>

掌宫外戒非常水火之事,月三绕行宫外,及主兵器,吾犹御也。”注引应劭曰:“执金革以御非常。”</p>

〔一0〕汉书地理志上汝南郡鲖阳注、水经汝水注引应劭曰:“在鲖水之阳。”</p>

〔一一〕拾补:“孙云:案阴兴卒于光武世,未尝封侯,永平初,乃封兴子庆为鲖阳侯,兴弟就新阳侯,庆弟博濦强侯。凡侯者四人,不止二侯也。”器案:后汉纪明纪:“永平元年四月癸卯,封故卫尉兴子庆为鲖原误“鲷”阳侯。”疑当从袁纪作“卫尉兴子庆为鲖阳侯”。又“二侯”,搜神记亦作“四侯”。据阴识传:“识卒,子躬嗣。躬弟子纲,女为和帝皇后,封纲吴房侯。”则实为五侯,疑“二”为“五”坏文。</p>

〔一二〕后汉书阴兴传:“宣帝时,阴子方至孝有仁恩,腊日晨炊而灶神形见,子方再拜受庆,家有黄羊,因以祀之。自是已后,暴至巨富,田有七百余顷,舆马仆隶,比于邦君。子方常言:我子孙必将彊大。至识三世,而遂繁昌,故后常以腊祀灶而荐黄羊焉。”搜神记四:“汉宣帝时,南阳阴子方者,性至孝,积恩好施,喜祀灶,腊日晨炊,而灶神形见,后暴至巨富,田七百余顷,舆马仆隶,比于邦君。子方尝言:我子孙必将彊大。至识三世,而遂繁昌,家凡四侯,牧守数十,故后世子孙尝以腊日祀灶,而荐黄羊焉。”</p>

风伯〔一〕</p>

楚辞说〔二〕:“后飞廉使奔属。〔三〕”飞廉,风伯也〔四〕。</p>

〔一〕汉书郊祀志上:“雍有日月、参辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属,百有余庙。”师古曰:“风伯,飞廉也;雨师,屏翳也,一曰屏号。而说者乃谓风伯、箕星也,雨师、毕星也,此志既言二十八宿,又有风伯、雨师,则知非箕毕也。”</p>

〔二〕意林“说”作“云”。</p>

〔三〕离骚文。</p>

〔四〕意林作“风伯飞廉”。汉书扬雄传注:“应劭曰:楚辞云:鸾皇为余先戒兮,后飞廉使奔属,云师告余以未具。飞廉,风伯也。”</p>

谨按:周礼〔一〕:“以燎祀风师。〔二〕”风师者,箕星也〔三〕,箕主簸扬〔四〕,能致风气。易巽为长女也〔五〕,长者伯〔六〕,故曰风伯〔七〕。鼓之以雷霆,润之以风雨〔八〕,养成万物,有功于人,王者祀以报功也。戌〔九〕之神为风伯,故以丙戌日祀于西北,火胜金为木相也〔一0〕。</p>

〔一〕见大宗伯。</p>

〔二〕“”,朱藏元本,仿元本、两京本、胡本、郎本、钟本、汪本作“柳”。拾补曰:“即字,说文以为槱之重文,此下亦仍作槱。”器案:周礼“风师”作“飌师”。</p>

〔三〕文选东都赋注引“风师者”三字作“风伯”。周礼郑注:“</p>

风师,箕也。”书尧典、洪范郑注、独断、淮南原道篇高注说同。</p>

〔四〕意林、文选思玄赋注无“箕”字。</p>

〔五〕思玄赋注、天中记二引俱无“也”字。易说卦:“巽一索而得女,故谓之长女。”又曰:“巽为长女。”</p>

〔六〕“伯”下,思玄赋注有“之”字,天中记有“也”字。白虎通姓名篇:“伯者,长也。”</p>

〔七〕独断上:“风伯,箕星也,其象在天,能兴风。”汉书武纪注、水经谷水注引应劭曰:“飞廉,神禽,能致风气者也。明帝永平五年,至长安迎取飞廉并铜马,置上西门之外,名平乐馆,董卓悉销以为钱。”</p>

〔八〕易系辞上:“鼓之以雷霆,润之以风雨。”语又见礼记乐记。</p>

〔九〕意林“戌”误“戊”。</p>

〔一0〕续汉书祭祀志下:“以丙戌日祠风伯于戌地。”通典礼四:“后汉以丙戌日祀风师于戌地。”唐会要二二、御览五二九引刘向五经通义:“王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川,何以为皆有功于民,故祭之也,皆天地之别神从官也,缘天地之意,亦欲及之,故岁一祭之。礼日出于南门外,礼月、四渎于北门外,礼山川丘陵于西门外,礼风伯、雨师于东门外,礼各即其位也,以示明之。其祭之奈何乎。曰:祭日者悬,奈月者毁,祭风者明,祭雨者布,祭山者沉,各象其貌也。”</p>