第32节(1 / 2)

 汉志、尔雅释文引刘歆同,徐景安乐书引刘歆说:“宫者,中也,君也,为四音之纲,其声重厚,如君之德而为重。”白虎通:“宫者,容也,含也,含容四时者也。”晋志:“宫为君,宫之为言中也,中和之道,无往而不理焉。”</p>

〔三〕乐记正义引乐纬动声仪:“宫为君,君者,当宽大容众,故其声宏以舒,其和清以柔,动脾也。”</p>

征</p>

谨按:刘歆钟律书:征者,祉也,物盛大而繁祉也〔一〕。五行为火,五常为礼,五事为视,凡归为事〔二〕。</p>

〔一〕汉志、尔雅释文引刘歆同,徐景安乐书引刘歆说:“征者,祉也,事也,其声抑扬递续,其音如事之绪天中记“续”而为迭。”白虎通:“征者,止也,阳气止。”晋志:“征为事,征之为言止也,言物胜则止也。”</p>

〔二〕乐记正义引乐纬动声仪:“征为事,事者,君子之功既当急就之,其事勿久流亡,故其声贬以疾,其和平以切,动心也。”</p>

羽</p>

谨按:刘歆钟律书:“羽者,宇也,物聚〔一〕藏,宇覆之也。〔二〕”五行为水,五常为智,五事为听〔三〕,凡归为物〔四〕。故闻其〔五〕宫声,使人温润而广大;闻其商声,使人方正而好义;闻其角声,使人整齐而好礼;闻其征声,使人恻隐〔六〕而博爱;闻其羽声,使人善养而好施〔七〕。宫声乱者,则其君骄;商声错者,则其臣坏;角声缪者,则其民怨;征声洪者,则其事难;羽声差者,则其物乱〔八〕。春宫秋律,百卉必雕〔九〕;秋宫春律,万物必荣;夏宫冬律,雨雹必降;冬宫夏律,雷必发声〔一0〕。夫音乐至重,所感者大,故曰:“知礼乐之情者能作,识〔一一〕礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明,明圣者,述作之谓也。〔一二〕”</p>

〔一〕“聚”,钟本作“始”,臆改。</p>

〔二〕汉志、尔雅释文引刘歆同,徐景安乐书引刘向说:“羽者,宇也,物也,其声低平掩映,自下而高,五音备成,如物之聚而为柳也。”白虎通:“羽者,纾也,阴气在上,阳气在下。”晋志:“羽之为言舒也,言阳气将复,万物孳育而舒生也。”</p>

〔三〕“听”原作“德”,朱筠云:“当作听。”案汉志正作“听”,今据改正。</p>

〔四〕乐记正义引乐纬声动仪:“羽为物,物者,不齐委聚,故其声以虚,其和断以散,动肾也。”</p>

〔五〕意林无五“其”字。</p>

〔六〕“恻隐”,意林作“隐恻”。</p>

〔七〕说郛载五经通义:“闻宫声,使人温良而宽大初学记十五引作“闻宫声,无不温雅而和之”;闻商声,使人方廉而好义;闻角声,使人恻隐而爱人;闻征声,使人乐养而好施初学记“闻征声,无不善养而好施者也”;闻羽声,使人恭俭而好礼初学记“圣人闻羽声,无不恭俭谦让”。”据此,则子骏述父说而参以异闻也。韩诗外传八:“汤作护,闻其宫声,使人温良而宽大;闻其商声,使人方廉而好义;闻其角声,使人恻隐而爱仁;闻其征声,使人乐养而好施;闻其羽声,使人恭敬而好礼。”史记乐书:“故闻宫音,使人温舒而广大;闻商音,使人方正而好义;闻角音,使人恻隐而爱人;闻征音,使人乐善而好施;闻羽音,使人整齐而好礼。”白虎通礼乐篇:“闻角声,莫不恻隐而慈者;闻征声,莫不喜养好施者;闻商声,莫不刚断而立事者;闻羽声,莫不深思而远虑者;闻宫声,莫不温润而宽和者也。”公羊隐公五年注:“闻宫声,则使人温雅而广大;闻商声,则使人方正而好义;闻角声,则使人恻隐而好仁;闻征声,则使人整齐而好礼;闻羽声,则使人乐养而好施。”疏云:“温雅而广大者,土之性也;方正而好义者,金之性也;恻隐而好仁者,木之性也;整齐而好礼者,火之性也;乐养而好施者,水之性也。”初学记十五引邯郸绰五经析疑:“闻角声无不恻隐而慈者,闻商声无不断割而亡事也当从白虎通作“立事”。”晋志:“是以闻其宫声,使人温良而宽大;闻其商声,使人方廉而好义;闻其角声,使人恻隐而仁爱;闻其征声,使人乐养而好施;闻其羽声,使人恭俭而好礼。”器谨案:听音知德,本按五行立说,此盖儒先旧义,而引用或殊,应氏谓闻角声使人整齐而好礼,闻征声使人恻隐而博爱,与韩诗说、太史公书、白虎通、公羊解诂俱异,准五常角为仁,征为礼之说,则此适当互易耳。又应氏谓闻羽声使人善养而好闻从意林本,羽于五常为智,岂白虎通所谓深思远虑耶。</p>

〔八〕拾补校“缪”为“谬”,案:二字古通。礼记乐记:“宫乱则荒,其君骄;商乱则陂,其官坏;角乱则忧,其民怨;征乱则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮。”郑注:“君臣民事物其道乱,则其音应而乱。”史记乐书:“宫乱则荒,其君骄;商乱则槌,其臣坏;角乱则忧,其民怨;征乱则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮。”又见说苑修文篇。</p>

〔九〕“雕”,御览二五又五六六引作“凋”。</p>

〔一0〕“雹”,拾补校作“电”。案北史及隋书牛弘传俱引刘歆钟律书“春宫秋律”以下八句。</p>

〔一一〕“识”,御览五六五引作“知”,案:乐记作“识”。</p>

〔一二〕礼记乐记文。</p>

埙〔一〕</p>

谨按:世本:“暴辛公作埙。〔二〕”诗云:“天之诱民,如埙如篪。〔三〕”埙,烧土为之〔四〕,围五寸半,长三寸半,有四孔,其二通,凡为六孔〔五〕。</p>

〔一〕原校:“一作埙者,古今字也。”器案:御览五八一引作“埙,一作埙字也”,在正文“凡为六孔”下。</p>

〔二〕汉书律历志注引应劭、广韵二十二元、文选长笛赋注,俱引世本此文,御览五八一引较详,具见后文。</p>

〔三〕大雅板作“天之牖民,如埙如篪”,此毛、鲁之异。</p>

〔四〕拾补据书钞引校原句“烧土也”为“烧土为之也”。按:卢所据见陈本书钞一一一,孔本作“三礼投壶图云:埙,烧土为之,雅埙如土,大如鸡子也。”与应氏文不合,且亦非引风俗通也。寻御览五八一引作“烧土为也”,今参酌御览同卷引乐书及宋书乐志定为“烧土为之”。</p>

〔五〕御览五八一:“世本曰:埙,暴新公所造。亦不知何人,周畿内有暴国,岂其时人乎本作埙,围五寸半,长三寸半,凡六孔。宋均注云:暴公国当作“周”平王诸侯也。”又引乐书:“埙者,喧也,周平王时暴辛公烧土为之。”案宋书乐志一:“八音,三曰土,土,埙也。世本云:暴新公所造。亦不知何代人也。周畿内有暴国,岂其时人乎烧土为之,大如鹅卵,锐上平底,形似称锤,六孔。尔雅云:大者曰嘂,嘂音叫。小者如鸡子。”诗疏引古史考,以为“古者,埙篪尚矣,周幽王时,暴辛公善埙,苏成公善篪,记者以为作,谬矣。”是谯周以暴辛公为周幽王时人,并埙亦非其所作,直好之耳。</p>

笙</p>

谨按:世本:“随作笙。〔一〕”长四寸,十二簧,像凤之身,正月之音也,物生故谓之笙〔二〕。诗云:“我有嘉宾,鼓瑟吹笙。〔三〕”大笙谓之,小者〔四〕谓之和〔五〕。</p>

〔一〕汉书律历志注引应劭注、书钞一一0、类聚四四、初学记十六、通志乐略、路史后纪二注,俱引世本此文,宋均注:“随,女娲臣也。”礼记明堂位:“女娲氏之笙簧。”</p>

〔二〕说文:“笙,十三簧,象凤之身也。笙,正月之音,物生,故谓之笙。大者谓之巢,小者谓之和。”白虎通礼乐篇:“笙者,太簇之气,象万物之生,故曰笙,有七政之节焉,有**之和焉,天下乐之,故谓之笙。”释名释乐器:“笙,生也,竹之贯匏,象物贯地而生也,以匏为之,故曰匏也。”初学记十六、御览五八一引邯郸绰五经析疑:“夫笙者,法万物始生,导达阴阳之气,故有长短,黄钟为始,象法凤皇。”器谨案:古书言笙者,皆云小者十三簧,书钞一一0引三礼图:“雅笙,簧十三,上六下七。”此即白虎通所谓“有七政之节,**之和”之说也,此作“十二簧”,非,当据改正。</p>

〔三〕小雅鹿鸣文。</p>

〔四〕吴本“者”作“笙”。</p>

〔五〕钟本“和”下有“也”字。尔雅释乐:“大笙谓之巢,小者谓之和。”释文引孙炎云:“巢,高也,言其声高;和,应和于笙。”李巡云:“小者,声少音出和也。”御览五八一引舍人云:“大笙音声众而高也,小者音相和也。”</p>

鼓</p>

谨按:易称:“鼓之以雷霆,圣人则之。〔一〕”不知谁所作也〔二〕。鼓者,郭也,春分之音也,万物郭皮甲而出〔三〕,故谓之鼓〔四〕。周礼六鼓〔五〕:雷鼓八面〔六〕,路鼓四面〔七〕,睾鼓、晋鼓皆二面〔八〕。诗云:“击鼓其镗。〔九〕”论语:“小子鸣鼓而攻之,可也。〔一0〕”</p>

〔一〕系辞上文。</p>

〔二〕宋书乐志一、初学记十六、御览五八二引“作”作“造”。通志乐略引世本:“夷作鼓。”</p>

〔三〕初学记引无“皮”字。</p>

〔四〕初学记引“鼓者,郭也”至“故谓之鼓”,在“易称鼓之以雷霆”之前。白帖十八、书林事类韵会五四引作“鼓者,春分之音,以助万物发生”。说文:“鼓,郭也,春分之音,万物郭皮甲而出,故谓之鼓。”释名释音乐:“鼓,郭也,张皮以冒之,其中空也。”白虎通礼乐篇:“鼓,震音,烦气也,万物愤懑,震而出,雷以动之,温以暖之,风以散之,雨以濡之,奋至德之声,感和平之气也。同声相应,同气相求,神明报应,天地佑之,其本乃在万物之始耶,故谓之鼓也。”汉书律历志注,师古曰:“鼓者,郭也,言郭张皮而为之也。”</p>

〔五〕周礼地官鼓人:“掌教六鼓。”</p>