陈健兴的才华不仅表现在出色的现代企业管理上，而且还体现在他对人心管理的精辟见解之中。

“人心之本，重在自悟”。这是陈健兴先生在对人心管理研究中总结出来的一句箴言。下面，请看陈健兴先生撰写的一篇论文，看看他对《人心管理》的独到见解：

“人心”，在中国社会里是家喻户晓、人人皆知的概念，尤其是积淀着中国传统文化之经典的成语中有关“人心”的句子比比皆是。君不见:不得人心、大快人心、蛊惑人心、鼓舞人心、人心如面、人心所向、人心惟危、人心向背、笼络人心、人心不古、人心不足蛇吞象、人心惶惶、世道人心、深入人心、振奋人心，路遥知马力，日久见人心、人心齐，泰山移，如此等等。今天，我在这里与大家研究、分享这个话题。

一、人心重要

在中国人的话语体系中，“人心”的含义是非常宽泛的。第一种是指人的心地，也是人心最重要的内涵。最早提到“人心”的是孟子，他说：“我亦欲正人心、息邪说、距詖行、放淫辞，以承三圣者。”这里所指的“三个圣人”是夏禹、周公、孔子。（朱熹集注：三圣，禹、周公、孔子也。）此外，还特指善良的心地，也就是良心。如农村的婆姨常骂道：“这个没有人心的家伙”，等于说：“这个没良心的东西”。最后还有一个意思也常用，即指人们的意愿、感情，即人的偏好。一如：“人心有所去取，去取谓之好恶。”（《颜氏家训?音辞》）又如：“这么看起来，人心天意，他们两个竟是天配的了。”（《红楼梦》：第九十回）

我们认为，人心其所以重要，是因为它是人有别于其他动物的本质特征，是人类独有的。冯友兰先生曾经说过：“人之所以为人，即人之要素，人之名之定义，亦即人所以别于禽兽者也。人之所以为人者，即人之有人心。”孟子说：“仁，人心也；义，人路也。”也就是说，仁是人所应有的心，义是人应走的路。从孔子到孟子都认为，人的情感的源泉在于“孝悌”，先要亲所亲之人，而后由亲及人，达到“忠恕”的层面，在社会上忠于国家、忠于领袖。人不仅别于兽，还别于人。人心是一个人的精神气质，它既反映了一个人看人看事的态度，也反映了一个人做人做事的方式。也就是说“人心”是一个人思想观念和行为习惯的统一体。在人们日常的生活中，价值准则的确定，思想情感的变化，选择目标的转移，莫不是其人心的反映。

人心是与外界沟通的基础，最重要的是要学会“将心比心”。从字面上看，将心比心指拿自己的心去衡量别人的心，形容做人做事应该学会站在对方角度思考问题。将心比心的人往往善于推己及人，设身处地为别人着想，也显得宽容大量、善解人意。懂得将心比心的人容易将事情做平，正如朱熹所说：“俗语所谓将心比心，如此则各得其平矣。”（宋?朱熹《朱子语类?大学三》）当年著名文化人肖军对延安的一些不好的东西十分不满，找到毛主席倾诉。主席听后没有表态，写了一份信件给他，信中如是说：“我因过去同你少接触，缺乏了解，有些意见想同你说，又怕交浅言深，无益于你，反引起隔阂，故没有即说。延安有无数的坏现象，你对我说的，都值得注意，都应改正。但我劝你同时注意自己方面的某些毛病，不要绝对地看问题，要有耐心，要注意调理人我关系，要故意地强制地省察自己的弱点，方有出路，方能‘安心立命’。否则天天不安心，痛苦甚大。”

人心不朽。是人都想不朽，但是西方人的不朽和中国人的不朽是不一样的。西方人追求的灵魂的不朽，不朽的标准是死后在上帝那里能否报到。在中国人眼里看来，人心是不朽的，而不朽的标准死在他人眼里还有没有位置。如果你还活着，但在他人眼里一点位置没有，那和死了没有什么区别；如果你已死去了，但在他人眼里有一定的位置，那就虽死如生。在中国人而言，不朽既体现在家庭中，也体现在社会上。首先，要继承父辈的事业，做一个让父辈放心的人。其次，建立自己的功勋，做一个能立德、立功、立言的人。著名的哲学大师钱穆先生对此看得很透，他说：“一个人只有在别人的心里常常地反映到，便是真正不朽。”毛主席也说过这样的话，在他纪念张思德同志的悼词里说：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。”

二、人心自悟

“人心”这个东西，既能赢得口碑，又能安身立命，也能追求不朽，多好呀。它在我们的社会生活和个人生活中如此重要，为什么还有人做不好呢？要不然就没有人心叵测、人心不古等成语了。一个最根本的原因是每个人的悟性不一样，每个人提高悟性的程度不一样。为了解决这个重大和重要的问题，中国的诸子百家都在如何提高悟性，特别是让人自己提高自己的悟性问题上有所论述，其中最经典的就是儒、道、释三家在“人心自悟”上的论述。

——儒家眼里的“人心自悟”。如果说“仁”是儒家思想的核心及追求的目标，那么“悟”便是达到这一核心目标的根本方法。儒家教育的理想目标是培养既能“修己”又能“安人”的君子。诚如《礼记?大学》开篇所提出的那样：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”在对君子的素质要求中，又以“修己”为重。而修己的方式又与中国人的思维方式有关，中国人没有形成像亚里士多德形式逻辑那样的理性模式，而是形成了中国式的悟性：思维主体对客体对象或主体自身的本性与内蕴的直觉洞察和领悟。尽管在像《论语》和《礼记》这样的经典中通篇找不到一个“悟”字，但在儒家文化中，强调人的主观能动性的积极参与，由“他律”逐渐上升为“自律”的“悟”却俯拾皆是。也就是说，人只有有“悟性”，并且会“悟”，才能领会圣人的教导，达到至善至真至美的境界。老夫子特别喜欢有悟性的学生，他对高徒曾参说：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语?里仁》）在孔子对弟子说我的道是一以贯之的，曾参能迅速作出反应，以“忠恕”二字概括之，这是何等的悟性！

——道家眼里的“人心自悟”。道家的悟与儒家的悟有所不同，儒家讲究的是外悟，强调从外界的经验中，尤其是前人已有的经验中，去领悟事物的本质联系和发展趋势；道家讲究的是内悟，强调从内心的感悟中，去领悟事物的本质联系和发展趋势。道家文化的根本和核心是“道”。“道”的非实体性，使之不能对其定义，不能问其是什么，而只能加以描述。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子还说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”

“惚兮恍兮”、“窈兮冥兮”生动表明“道”不是一个实体，它展现的世界是深邃的和无所不包的。正因为如此，道家的“内悟说”主张“玄览”，即“心居玄冥之处，览知万物”，“塞其说，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”（《老子》五十六章），反对向外界观察体悟，排除一切感性经验、语言概念和欲望杂念，保持内心的清静和安宁，达到“常无欲，以观其妙”（《老子》一章），主张内心省悟，向内心世界寻求外界事物的真谛。当然，“道”这个东西虽然很玄妙，但并不是指向。道家认为只有以“道”为本，由“道”观物处事，才能“通于一而万事毕”，即“与道为一”。因此道家提出“圣人抱一，为天下式”，“侯王得一，以为天下正”，这里的“一”就是“道”。道家常用“一”来表示“道”。“为天下式”“为天下正”，都是说体“道”乃是社会人生的根本，必由之路。通观整个道家文化，可以看到道家把“与道为一”视为社会人生的理想状态和最高境界，“与道为一”是道家最根本的追求。

——佛家眼里的“人心自悟”。佛教自印度传入中国后，与儒、道、玄相互融合，大大促进了中国人的悟性思维。有人说，“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，我同意这个观点。换言之，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”，而觉是要靠悟性的。佛教也是强调“内悟”的，但有其自身的特点，那就是“了悟”:“生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相。”禅宗的“内悟说”以自我为悟之主体和客体，佛我不分，“识自本心”。佛教在长期发展的历史过程中，创造和积累了一整套系统而完备的了悟方法。依据所悟之程度，将悟分为“小悟”和“大悟”：“悟一分为小悟，悟十分为大悟”；依据所悟之速率：将悟分为“渐悟”和“顿悟”；依据所悟之途径，将悟分为“解悟”和“证悟”：由理解真理而知者为解悟，由实践修行而体得真理者为证悟；依据所悟之主体，将悟分为“悟自”和“悟他”：自己了悟为悟自，令他人了悟为悟他。有关“悟”的词句，在僧人的日常活动中用得太多了，“领悟”体现了互相交流；“感悟”体现了直接参与；“妙悟”体现了经验启迪，如此等等。以我的经验来看，“悟”的最大好处，就是可以让自己快乐，有所谓：知因果即知进退，知悟性即得“开心果”。

有个对子说得好:事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意舆从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。总之，儒家的外悟是“经验的领悟”，道家和佛家的内悟是“内省的了悟”，两者都不仅是感官的印象，更不是逻辑的推论，而是内心对思维主体和客体的领悟。这种思维方式有其合理的一面，也有其不合理的一面，但无论怎么说，它毕竟是我们中国人习惯的。更何况，儒道释三家都重视人的自省，重视内在的修养，重视人心的自觉，重视人心的自悟，这对于提升人的品行，构建和谐社会是多么好的一件事情，何乐而不为？

陈健兴讲完《人心管理》后，转入悟性话题。陈健兴说：“人的悟性有高低之分，下面，列举三个和五祖弘忍比试徒弟悟性高低有关的故事与各位分享。”

故事一：分梨考悟性

话说惠能千里跋涉，来到湖北黄梅县东禅寺拜五祖弘忍为师学法。惠能初入空门，五祖弘忍便派他干一些舂米等粗活。这年夏天，五祖按惯例安排和尚上后山去采摘梨子，每人分六个梨子消暑。

今天是一个大暑天，那帮被酷热折磨得十分难受的和尚看到箩筐里碧绿的梨子，早已垂涎欲滴。梨子刚分到手，各人似犁庭扫穴、风卷残云，一下子便将分到的六个梨子全吃光了。

五祖见在现场的所有僧人将分到的那六个梨子全都吃掉后宣布：“现在开始打钟。”

“俗语有云，寺院里是晨钟暮鼓。为什么在这正午时分，五祖蓦地兴起了打钟的念头来了呢?”神秀感到今天的事情有些奇怪，侧着脑袋问：师父，安排什么人去打钟?”

五祖捋了捋长髯道：“现场所有的人，不论他是僧还是俗，不论他年长还是年幼，全部都要到钟楼那边去，每人敲六下钟。”

“好。”神秀站到高台上，将五祖的话大声地再传了一遍。

传完话后，神秀返到五祖的身边再问：“师父，该谁第一个去敲钟?”

五祖神色庄严地对神秀道：“你是寺中的上座首徒，当然是你第一个敲钟啦。”

“多谢师父栽培!”神秀满心欢喜，五祖这样的安排，无疑是向全寺院的和尚宣布，自己是五祖之下的第一位继承人。

钟楼在大殿旁边，而大钟在二楼吊挂着。

“来，我领你们前往。”五祖走在最前头，神秀随后，后边紧跟着长长的队列，鱼贯而行。

踏着木楼梯，神秀上到钟楼。一口几千斤重的铁铸大钟高吊在钟楼的梁上，与平日不同的是，这钟起码比往时吊高了五尺，人跳起用手也摸不着，那根钟槌也不见了。

神秀环顾四周，眼睛搜猎了好一会，才问五祖：“师父，钟槌呢?”

五祖微摇脑袋：“我也不知道。”

“没钟槌怎么敲钟呀?”神秀双手一摊，一副无可奈何的样子。

“没法敲就不敲吧!”

神秀无奈地：“这……”

“下一位!”在神秀沮丧之时，五祖已操着略带沙哑的声音大叫起来。

跟随着神秀后面的和尚，犹如长江水的后浪推着前浪，时不待我，势不饶人。神秀不能敲钟就要让给下一个。

其他和尚一个个怀着兴冲冲的心情走上钟楼，却又是耷低着脑瓜，扫兴地从另一头走了下去。

轮到惠能了，他把目光迎向五祖，小声问道：“师父，是敲六下钟吗?”

“唔。”五祖颌首点头，“你能敲六下钟吗?”

惠能点了点头：“能。”

五祖：“那你就敲吧。”

“好。”惠能用右手从斜里伸进了灰黑的袍服内，掏出一个东西，向高悬在钟楼的大古钟掷去。

“当——!”