第332章 打下天堑城,回去过中秋(1 / 2)

 ,再造盛唐从召唤玩家开始

赞普城,这座以赞普命名的城市中,无处不在彰扬着赞普的伟大。

赞普居住的宫殿叫做赞普庭,赞普的私人园林叫做赞普林,而如今赞普城之外要建造一座巨大的佛寺,名字也叫做赞普寺。

为了建造这座寺庙,赤松德赞征调了河间之地三千户男丁,这些家庭的男丁每日就在工地上干活,女人则在工地外搭设帐篷。

赞普寺的修建速度很快,佛堂的大殿都已经修建了一半。

对于这座拔地而起的佛门寺院,赞普城内也有反对者。

苯教祭司们不满于外来的佛教徒争夺信仰,在赞普城内已经爆发了好几次的对峙了。

奈何苯教的祭司们辩经水平实在是太差,好几次辩经都大败而归。

这几次辩经失败,再一次导致了苯教的威望大跌,不少百姓都偷偷去佛寺前帮忙做工,表示自己对佛祖的虔诚。

毕竟和苯教的残酷教义比起来,佛教的轮回转世对普通百姓的吸引力还是挺大的。

这一世虽然只是卑贱的温末,只要能够积德行善,下一世说不定就能成为高贵的贵族老爷呢?

赞普寺前的香火愈加的鼎盛,而苯教祭司们却更加的恼怒。

佛苯之争,也是赞普王庭上新旧两个派系之间的争斗。

保守的吐蕃贵族们反对佛教,坚持古老的苯教信仰,坚持用残酷的原始血祭来供养神灵。

而那些开明一些的大臣,也不喜欢苯教那繁琐的祭祀仪式,更不喜欢动辄杀生的野蛮血祭,这些崇佛派的大臣们围在年轻的赞普身边,一边表现忠诚,一边又想让赞普宣布佛教为国教。

赤松德赞从登位至今不过一年多,他也才是个十八岁的年轻人。

佛门从他的父亲在位时期就已经传入吐蕃,而上一任赞普全面倒向佛教的政策,也让他成了政治斗争的牺牲品。

上一任赞普就是被反佛派大臣毒杀的!

虽然所有人都会喊着赞普神圣,但是历代死于非命的赞普也有十几个,远高于中原王朝的皇帝。

赤松德赞即位之初的混乱局势,让他养成了喜怒不形于色的性格。

通过一系列手段,赤松德赞除掉了毒杀他父亲的反佛派大臣。

又通过增设大论的方法,巩固了和四方大论以及赞普城中权臣们的关系。

如今赤松德赞总算有了威信,可以掌握一些真正的权力。

赤松德赞从没有表示过对佛教的信仰,但是他依然命令建造了赞普寺。

赤松德赞对苯教祭祀依然尊重有加,坚持苯教繁琐的仪式,这一系列的动作,也让苯教祭祀没有因为赞普杀死反佛派大臣发难。

赤松德赞表现出的沉稳,让赞普城上下都称赞他是一名贤明的赞普。

可是赤松德赞表现出来的沉稳,不过是危机还没有解除的情况下的小心谨慎。

如今苯教祭司在赞普庭依然拥有巨大的影响力,他们可以主持祭祀活动,解释上天的示警。

这两项权力,前者牢牢的掌握了赞普庭和所有吐蕃贵族的礼仪活动,无论是国家层面的征伐祭祀,还是个人层面的婚丧嫁娶,没有苯教祭司在场主持,就没有法理性和神圣性。

而后者则让苯教祭司掌握了话语权,一旦出现灾祸,苯教祭司就可以用上天的旨意来攻击赞普的施政,甚至强迫赞普进行一系列的献祭仪式。

作为整个吐蕃最高贵和神圣的赞普,赤松德赞自然不喜欢苯教这一套。

他对于佛经故事里的西天世界还有疑虑,但是对于佛教徒所制定的这套规则却十分向往。

赞普是佛陀在世间唯一的代言人,赞普拥有至高无上的权力,同时拥有世俗的权力和精神世界的权力。

赤松德赞虽然倾向于佛教,但是他竭力维持赞普庭的平衡。

他从没有表现出任何佛教的信仰,却下令建造了赞普寺。

他一边虔诚的按照苯教的仪式行事,又对赞普王庭进行了一系列的改革。

赞普王庭增设大论,分开了原本集中于大论手上的权力。

也让赤松德赞抓住了操纵赞普王庭的办法。

这位至高无上的天神赞普,终于比自己的父亲更进一步的摸到了世俗的权力。

赤松德赞坐在庭院中,看着东北方向。

尚绮心儿,是赤松德赞最重要的盟友。

吐蕃东道是最近征服的领土,苯教祭司们不愿意去远离繁华的赞普城去吐蕃东道传教,就给了佛教可乘之机。

赤松德赞请求自己的佛法讲师寂护上师前往吐蕃东道。

前几日传来好消息,尚绮心儿已经宣布皈依了佛教,并且在天堑城誓师,出兵河西之地。

说到这里,赤松德赞更觉得尚绮心儿符合自己的心意。

任何一位吐蕃赞普,都是渴望肥沃的土地。

大唐的河西和陇右,是吐蕃觊觎已久的土地。